2017年2月24日，《非遺云南》欄目趕往怒江州蘭坪縣，對《鹽馬情歌》進行采風。途徑大羊場，天降大雪推車前行，彼情彼景竟然徐徐放大了《鹽馬情歌》的歲月基調(diào)：“砍柴莫砍葡萄藤，有女莫嫁趕馬人。三十晚上討媳婦，初一初二就出門……做人莫做趕馬人，處處留下冷火塘。”那些趕馬的漢子，往往也是這個時候出門，千百年來的風雪，也曾打在他們一代又一代人的臉上。愛情的凄迷和生存的不易，在《鹽馬情歌》百轉(zhuǎn)千回的詠嘆中，被表現(xiàn)得淋漓盡致。2022年2月21日，時隔五年之后，在云南省第十二屆民族民間歌舞樂展演展播的最后一天，又聽到了這個久違調(diào)子，又聽到了趕馬漢子高亢執(zhí)拗又不失溫婉的歌聲，只不過是怒江隔壁麗江選送的《趕馬調(diào)》，歌詞也有了變動。巧的是，這一天昆明也是天降大雪，一片潔白。

《趕馬調(diào)》

一個區(qū)域一個民族一段歷史時期的文化記憶，常常以某種特別的方式，影響著后人的集體文化心理。茶馬古道如此，磅礴的烏蒙山如此，壯觀的哈尼梯田如此，巍峨的高黎貢山亦是如此。仔細觀看本屆展播，會發(fā)現(xiàn)無論是傳統(tǒng)類型還是創(chuàng)新類型，都延續(xù)著一個基本脈絡：深深扎根于鄉(xiāng)土，區(qū)域特色濃厚。這些節(jié)目從人民中來，到人民中去。因為人民，才是最好的文化記憶傳承者，才是文化影響的源頭與動力。展播前的對話2月15日，這次展演的線上展播開始之初，有一段非遺專家吳思明與云南省非遺保護中心規(guī)劃保護部主任胡榮梅的對話，吳思明認為本屆展演的獲獎節(jié)目有五個特點：具有新時代特征；即彰顯了民族民間歌舞樂的歷史印記和傳統(tǒng)文化魅力，又充分展示了云南民族民間歌舞樂與時俱進的藝術(shù)風采；突出保護為主搶救第一、合理利用舉辦民族民間歌舞樂的指導方針；大多數(shù)節(jié)目都賦予了新的思想內(nèi)涵，新的藝術(shù)審美，力圖做到一方水土一方藝，一方藝不止為一方人服務；充分體現(xiàn)了活態(tài)藝術(shù)必須在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承的生機與活力。

吳思明（網(wǎng)絡截圖）

胡榮梅則在對話中提到:很多節(jié)目是專業(yè)演員表演不出來的，他們（傳承人）身心一致，從內(nèi)心到外在表象都是發(fā)自真心。傳承人的表演有根有神有靈魂，因為他們唱的跳的就是他們的生活，舞臺只不過是他們提煉的一個平臺。這就是本屆很多節(jié)目令人感慨、感動的原因。

他們希望在今后的表演中，繼續(xù)發(fā)揚本屆展演節(jié)目有根、有源的特點，在突出民族性、地域性、唯一性、代表性方面增加更多亮點，讓節(jié)目與表演者可親、可敬、可贊。

傳承獎《小小燈籠四四方》

一周時間，81個節(jié)目展播完畢，從第一個節(jié)目昆明市嵩明縣選送的花燈戲《小小燈籠四四方》，直至前天最后一個節(jié)目《獨龍族硭鼓舞》，長達十余個小時的展播已經(jīng)結(jié)束，此時再回顧展播之初那段對話，才發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一段對話，更是一個觀看指南。

這些節(jié)目緣何獲獎本節(jié)從宏觀的角度來分析獲獎名單產(chǎn)生的邏輯脈絡，至于具體到單個項目，在以后的系列報道中會有詳細分析介紹。本次展演的主線是鑄牢中華民族共同體意識，目標是構(gòu)筑中華民族共有精神家園。展演促進了各民族優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展，激發(fā)出民族民間藝術(shù)的創(chuàng)造力與生命力，對不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，增強各族群眾對非遺保護的參與感、獲得感、認同感等產(chǎn)生了重要意義。同時可以看出，“家園”“各民族”“人民群眾”，這些關(guān)鍵詞最終指向一個方向：人民。“人民的非遺、人民共享”，這條線在本次展演中隨處可見、貫穿始終。

傳承獎《熱美蹉》

獲得傳承獎的五個節(jié)目，被列在第一梯隊，分別是臨滄市傳統(tǒng)性聲樂《三月六 葫蘆牽藤開白花》、曲靖市傳統(tǒng)性聲樂《出征調(diào)》、麗江市傳統(tǒng)性舞蹈《熱美蹉》、昆明市傳統(tǒng)性舞蹈《小小燈籠四四方》、德宏州傳統(tǒng)性器樂《葫蘆絲響起的地方》。傳統(tǒng)性節(jié)目強調(diào)民間性、原真性，保持并強化、彰顯非遺項目的文化內(nèi)涵。可以看出，保護為主、搶救第一仍然是云南非遺工作的最重要的指導方針，強調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承是針對目前云南非遺現(xiàn)狀最好的答案。

創(chuàng)新性金獎《織佤錦》

毋庸置疑，傳承的同時還要有創(chuàng)新。創(chuàng)新性節(jié)目強調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合，立足傳統(tǒng)且有創(chuàng)意、有創(chuàng)新。在獲得金獎的10個節(jié)目、獲得銀獎的12個節(jié)目中，創(chuàng)新性節(jié)目分別占了7個和8個，這個數(shù)字是一個很明顯的指向：非遺項目保護的最好結(jié)局是使這些項目在創(chuàng)新中得以發(fā)展，這是非遺的未來。

接下里的銅獎和優(yōu)秀獎中，傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性節(jié)目比例大致相同。以之可以判斷，這是云南省文旅廳、省非遺保護中心從現(xiàn)在開始在未來一段時間內(nèi)構(gòu)建的、非遺保護與發(fā)展的脈絡：加強保護、繼續(xù)創(chuàng)新。在這個格局下，按照每個節(jié)目的具體表現(xiàn)，分別給予各種不同級別的獎勵，這應該是獲獎名單產(chǎn)生的重要標準。

創(chuàng)新性銀獎《踏歌彩云》

因此可以看出，獲獎名單并非只是一次簡單的表彰，更深層次來看它表現(xiàn)的是一個大趨勢。按照這個邏輯，不光是民族民間歌舞樂，其他各級別非遺項目的保護發(fā)展方向也是按此布局謀篇，努力使云南非遺在新時代歷史進程中成為一場宏大的敘事。非遺保護與文化符號還是從《趕馬調(diào)》與《鹽馬情歌》之間的關(guān)系開始。有說法是《鹽馬情歌》為《趕馬調(diào)》衍生而來，在這里不做學術(shù)討論。這兩首作品均流傳在在滇西，無論保山、騰沖、六庫、蘭坪，還是大理、劍川、麗江、永勝，都能聽到不同的版本，歌詞與曲調(diào)大同小異，這是因為它們有一個共同的文化記憶：馬幫。無論是走夷方還是進西藏，馬幫是云南很長一段時期重要的交通方式，也是至今留存的一個文化符號。在馬幫的文化記憶流傳與文化符號形成的過程中，產(chǎn)生了很多云南元素的民族民間歌舞樂，《山間鈴響馬幫來》是較早讓外界知道馬幫的影視音樂作品。作為民族文化燦爛的云南省，這種文化符號眾多，因此產(chǎn)生出大量以這些文化符號為根基的文化作品，是一種極為普遍的現(xiàn)象。

云南有眾多類似于馬幫的文化符號

以本屆歌舞樂展演來看，就節(jié)目內(nèi)在本質(zhì)和民間基色而言，同一文化符號下多個節(jié)目的主題、題材、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)手法盡管各不相同，但其固有的風格基調(diào)亦即長期給人留下的“感覺”或者說“色彩”印象能自然而然辨識出它們是同一個文化符號，馬幫文化只是其中一例。

德宏目瑙縱歌

不惟馬幫，云南眾多民族民間歌舞樂產(chǎn)生的土壤，本身就是加大號的文化符號：26個民族生生不息、時代居住于此是云南民族民間歌舞樂乃至整個非遺生態(tài)的先天優(yōu)勢。本屆展演節(jié)目涉及23個民族：彝族節(jié)目24個，漢族節(jié)目7個，哈尼族、傣族節(jié)目分別5個，傈僳族、景頗族節(jié)目分別4個，白族、苗族、壯族、佤族、怒族節(jié)目分別3個，納西族、藏族、普米族、基諾族、水族節(jié)目分別2個，拉祜族、瑤族、布依族、阿昌族、滿族、獨龍族節(jié)目分別1個。多民族（涉及漢族、彝族、傈僳族、納西族、藏族）節(jié)目1個。

云南石寶山歌會

云南非遺專家楊德鋆曾經(jīng)說過：云南26個民族并非只有 26類( 種) 歌、舞、樂，每個民族實際皆各像一蓬葳蕤蔥蘢、生意盎然的樹林，林中每棵樹發(fā)百千枝，茂密枝干開繁花千蕾萬朵， 26個民族聚集起來即是一片無垠林海——云南民族民間歌、舞、樂的整體面貌就是這樣五彩繽紛琳瑯滿目令人嘆為觀止地存在著的，進而形成了各自的文化符號，并最終形成了如今云南民族民間歌舞樂的壯觀生態(tài)。

中為《趕馬調(diào)》代表性傳承人李世和（永勝縣文化館供圖）

德宏目瑙縱歌我們需要注意的問題是，一旦類似于馬幫這種歷史形成的文化符號，逐漸退出歷史舞臺，它所衍生的群體文化元素，該如何保護？以《趕馬調(diào)》的演唱者、麗江永勝縣的李世和為例，在其申報市級非遺代表性傳承人的申報書中可以看出，其祖父、父親均是趕馬人，在趕馬途中學會了趕馬調(diào)，但是到了李世和這一代的履歷中，1953年出生的他已經(jīng)沒有了“趕馬”這一項,最終《趕馬調(diào)》獲得的是優(yōu)秀獎。非遺項目一旦沒有了土壤，逐漸式微變得不可避免，怎樣在新時代保護這種情況下的文化符號？

因為說到底，非遺保護工作者正是在不斷的解決這樣的問題中，才得以實現(xiàn)工作價值。

文：王洪君

圖：云南省非遺保護中心

編 輯：潘   潘審 核：孟   宏來 源：非遺云南